О людях

Иероним (Ершов, умер в 1792 г.) - префект Московской духовной академии, перевел на русский язык сочинение Бингама: “Origines sive aniiquitates Ecclesiae”; перевод этот не был издан, по обстоятельствам, не зависевшим от автора. Известно в печати другое его сочинение: “О блаженстве благочестивой жизни” (Москва, 1783). Н. Б.

Иоанн (Стефан Митропольский) - церковный историк (родился в 1836 г.), магистр Московской академии. Был епископом алеутским, а затем аксайским, викарием донской епархии. Его работы: “Из истории религиозных сект в Америке” (”Чтения в обществе любителей духовного просвещения”, 1875 - 79 и 1885 гг.), “История вселенских соборов” (2-е изд., Новочеркасск, 1906), “Отпадение западной церкви от восточной” (Новочеркасск, 1899), “Любителям слова Божия” (ib., 1893), “Жертва истинному Богу по учению слова Божия” (ib., 1895), “Рационалистическое богословие перед судом православия” (ib., 1899).

Имам-Кули-хан бухарский, из Астраханской династии, царствовал с 1608 по 1644 г. Воевал с киргизами и калмыками, сносился с Россией. К нему был послан Иван Данилович Хохлов . Н. В.

Иона (Вуколов) - духовный писатель (родился в 1864 г.), воспитанник Киевской духовной академии. Был ректором семинарий екатеринославской и владимирской; с 1899 г. - настоятель константинопольской посольской церкви. Главные его работы: “К вопросу о соединении церквей” (СПб., 1908); “Герои веры. К вопросу о современном положении христиан в Турции” (ib., 1910), “Протестантская пропаганда среди православных христиан Востока” (ib., 1911), “Свет с Востока” (ib., 1904), “Святая гора Афон” (ib., 1911), “Римский папа и православный Восток” (ib., 1913).

Игорь Рюрикович - князь киевский. Начал княжить в 912 г. по смерти Олега , который правил за его малолетством. На первых порах Игорю пришлось усмирять восстание разных славянских племен и устанавливать (914) отношения с печенегами, впервые тогда появившимися в русских степях. Торговые и культурные интересы сосредоточивали внимание Игоревой политики на Византии. Сведения об Игоре дают не только наши летописи, но и иноземные писатели (Симеон Логовет, Лев Грамматик, Георгий Мних, Кедрин, Зонара, продолжатели Феофана и Амартола, Лев Диакон, кремонский епископ Лиутпранд). Первый поход Игоря на Византию относится к 941 г. С флотом в несколько сот людей Игоря пристал к берегам Вифинии, распространил свои опустошения до Боспора Фракийского и подступил к Константинополю; но его суда не выдержали “греческого огня”, и сам Игорь спасся только с 10 судами. В 944 г. Игорь при содействии варягов и печенегов возобновил свое нападение на Грецию. Греческие послы встретили его по сию сторону Дуная и предложили выкуп, вследствие чего Игорь возвратился в Киев. В 945 г. прибыли в Киев греческие послы для подтверждения этого мира; с ними Игорь отправил в Царьград своих послов, которые и заключили договор, приводимый летописцем под 945 г. В этом наиболее пространном из договоров русских с греками X века (напечатан в 1-м выпуске “Хрестоматии по истории русского права” Владимирского-Буданова , где и литература), весьма много положений частного международного права, в которых усматривали древнерусские народные обычаи; на основании их Эверс нарисовал цельную картину нашего древнего юридического быта. Сергеевич (”Журнал Министерства Народного Просвещения”, 1882, ¦ 1), утверждая, что положения эти действовали только на греческой территории, и притом в столкновениях греков с русскими (а не русских между собой), доказывает, что при составлении договора русские обычаи принимались во внимание лишь постольку, поскольку не противоречили стремлению греков наложить узду на примитивные нравы Руси и, в частности, на господствовавшее у нее начало самоуправства. Этим значение договора, как источника русского права, в значительной степени умаляется; зато выдвигается другая сторона договоров русских с греками, как первых по времени памятников, в которых выразилось влияние на Русь Византии. Кроме племен, обитавших по обе стороны верхнего и среднего Днепра, владения Руси при Игоре распространялись, по-видимому, на юго-восток до Кавказа и Таврических гор, на что указывает статья договора 945 г., обязывавшая Игоря не допускать нападений черных болгар (т. е. болгар, обитавших на нижней Кубани и в восточной части Крыма) на Корсунь и другие греческие города в Тавриде. На севере владения Игоря доходили до берегов Волхова; по словам Константина Багрянородного, при жизни Игоря в Новгороде княжил сын его, Святослав . Смерть Игоря летопись относит к 945 г. Не удовольствовавшись данью, уже полученной с древлян, Игорь с небольшой частью дружины вернулся к ним за новой данью; древляне возмутились и убили Игоря. По словам византийского историка Льва Диакона, древляне привязали его к верхушкам двух нагнутых друг к другу деревьев, а потом отпустили их, и Игорь был разорван. - См. “П. С. Р. Л.” (I, 8 - 10, 12, 18 - 24; II, 238, 239, 241 - 243; Срезневский “Договоры с греками X века” (”Исторические Чтения о языке и словесности”); Н.А. Лавровский “О византийском элементе в языке договоров русских с греками” (1853); В.И. Сергеевич “Лекции и исследования по истории русского права”; М.Д. Приселков “Очерки церковно-политической истории Киевской Руси в X - XII веках”; А.Е. Пресняков “Княжье право древней Руси”.

Иванов Иоанн Иоаннович - писатель (1817 - 1848), протоиерей, профессор словесности в Санкт-Петербургской духовной академии. Напечатал “Опыт теории словесных наук, почерпнутых из лучших ее источников” (СПб., 1832).

Ильминский (Николай Иванович) - известный ориенталист (23 апреля 1822 г. - 27 декабря 1891 г.). Сын пензенского протоиерея; по окончании курса (1846) Казанской духовной академии оставлен при ней бакалавром естественных наук и турецко-татарского языка и вскоре назначен членом комиссии для проверки татарского перевода Нового Завета. Командированный в 1850 г., в Санкт-Петербург для проверки переводов на татарском языке богослужебных книг, Ильминский затем отправился в Дамаск, Константинополь и Каир, где изучил языки арабский, турецкий и персидский. Во вновь открытом при Казанской духовной академии противомусульманском отделении Ильминскому было поручено (1854) преподавание арабского и турецкого языков и др. науки. Оставив академию, Ильминский до 1861 г. служил при оренбургской пограничной комиссии, откуда перемещен в Казанский университет профессором турецко-татарского языка; восточные языки Ильминский читал и в Казанской духовной академии. Пять лет (1847 - 1872) Ильминский редактировал “Известия” и “Записки” Казанского университета. В 1872 г. Ильминский назначен директором Казанской инородческой учительской семинарии и с этих пор посвятил себя всецело распространению просвещения среди инородцев. Еще в 1864 г. по почину Ильминского в Казани возникла частная школа для крещеных татарских детей. Для крещеных же татар он издал ряд переводов: Букваря (1862, 1864, 1867 и др. года), Книги Бытия (1863), пасхальной службы (1869) и многое др. Многие статьи Ильминского, знакомящие с народной словесностью инородцев, их обычаями, обрядами, а также много лингвистических исследований помещены в “Известиях Археологического Общества”, “Бюллетенях Академии Наук”, “Ученых Записках Казанского университета”, “Журнале Министерства Народного Просвещения”, “Православном Обозрении” (с 1863), “Православном Собеседнике”, “Церковно-приходской Школе” (1888 и 1889), “Известиях по Казанской епархии” и пр. Отдельно изданы: арабские сочинения Китаб-Биркили - изложение мухаммеданского вероучения (1855); “Бабур-наме” - автобиографические записки султана Бабура, в подл. тексте - замечательное пособие к изучению джагатайского наречия, обратившее на себя внимание западных ориенталистов; “История пророков Рабгузы на джагатайском наречии” (Казань, 1859), “Самоучитель русской грамоты для киргизов” (Казань, 1861), “Ир-Таргын, киргизская повесть” (Казань, 1861); “О переводе христианских книг на татарский язык” (1875, из “Журнала Министерства Народного Просвещения”); “О церковном богослужении на инородческих языках” (1883, из “Православного Собеседника”); “Опыты переложения христианских вероучительных книг на татарский и др. инородческие языки в начале текущего столетия” (Казань, 1885); “Казанская крещено-татарская школа. Материалы для истории просвещения татар” (1887); “Переписка о чувашских изданиях переводческих комиссий” (Казань, 1890); “Воспоминания об И.А. Алтынсарине” (Казань, 1891). Есть также несколько исследований Ильминского славянского текста церковнославянских богослужебных книг, а также состава некоторых богослужебных чинов. Ильминский всегда отстаивал высокие достоинства старославянского перевода Евангелия, особенно в книге “Размышление о сравнительном достоинстве в отношении языка разновременных редакций церковнославянского перевода Псалтири и Евангелия” (Казань, 1882 и СПб., 1886). Однообразие текста Ильминский положил в основу издания “Святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа” древним текстам. Свои взгляды на изучение церковнославянского языка Ильминский проводит в ряде изданий и исследований: “Обучение церковнославянской грамоте” (два изд., для учеников и учителей, Казань, 1885 и 1887), “Святое Евангелие от Матфея. Древнеславянский текст” (Казань, 1888), “Церковнославянская азбука для церковно-приходских школ” (для учителей и учеников, 1889), “Обучение грамоте по церковнославянской азбуке” (Казань, 1888). Ильминский также деятельно работал в казанской переводческой комиссии при братстве св. Гурия; при его участии и под его редакцией для церковно-приходских школ изданы: Учебный часослов, Учебная Псалтирь, Учебный октоих и др. Ср. Витевский , в “Известиях по Казанской епархии” (1892, ¦ 4 - 6 и отдельно) и П. Знаменский “На память о Н.И. Ильминском” (Казань, 1892). Литература о нем: К.П. Победоносцев “Из воспоминаний о Н.И. Ильминском” (”Русский Вестник”, 1892, февраль); “Н.И. Ильминский. Избранные места из педагогических сочинений, некоторые сведения о его деятельности и о последних днях его жизни” (1892); Н. Воскресенский “О переписке Н.И. Ильминского с крещеными татарами” (Казань, 1896); Знаменский “Участие Н.И. Ильминского в деле народного образования в Туркестанском крае” (”Православный Собеседник”, 1900); его же “Несколько материалов для истории алтайской миссии и участие в ее делах Н.И. Ильминского” (ib., 1902, январь); Соловьев “Памяти Н.И. Ильминского” (”Странник”, 1892, март); К. Харлампович “Н.И. Ильминский и алтайская миссия” (Казань, 1905). - Письма Ильминского к обер-прокурору Святейшего Синода К.П. Победоносцеву напечатаны в “Православном Собеседнике” за 1895 - 1898 и 1900 годы.

Иоаким Павлович - псковский посадник. В 1409 (1410) и 1426 гг. ездил послом от псковичей к Витовту , в 1432 г. - к Свидригайле , в 1432 и 1424 гг. - в Новгород. - См. “П. С. Р. Л.” (IV, 204 - 207; V, 21, 22, 25 и 27). А. Э.

Ибрагим (в летописи Обреим) - царь казанский, современник великого князя Ивана III . Ряд военных экспедиций в 1467 - 1469 годах против Ибрагима заставил его смириться “на всей воле” великого князя, которому важно было обеспечить спокойствие на востоке (Казань и послушная ей Вятка) перед выступлением на Новгород. Как только до Казани дошел ложный слух о поражении великого князя под Новгородом в 1478 г., Ибрагим выступил против Вятки. Взять ее ему не удалось, так как вовремя подоспели войска великого князя и едва не взяли самой Казани. После этого Ибрагим избегал столкновений с Москвой, дипломатическим путем (1482), предотвращая опасность, которая грозила теперь Казани со стороны Москвы.

Исаия (Копинский) - воспитанник острожских училищ, в 1628 г. епископ смоленский и черниговский, в 1631 г. митрополит киевский, но за старостью и слабостью был оттеснен Петром Могилой и умер на покое в 1634 г. Исаия Копинский составил “Духовную лестницу” (сборник нравственных изречений) и несколько посланий к православному духовенству и частным лицам. Ср. Голубев “Петр Могила” (543 - 553) и Макарий “История русской церкви” (XI). Н. С-в.