О людях

Иоасаф - преподобный, основатель и первый игумен Святогорского монастыря, на правом берегу реки Великой, в 4 верстах от Пскова. Убит в 1299 г., 4 марта, ливонскими рыцарями.

Иосиф Волоцкий (Санин) - знаменитый полемист, родился в 1439 или 1440 г., учился грамоте в Воздвиженском монастыре, около 1459 г. принял монашество в обители Пафнутия Боровского . Назначенный, после смерти Пафнутия, настоятелем этой обители, он пытался ввести строгий общежительный устав; встретив сильный отпор со стороны иноков, оставил монастырь и, недовольный жизнью нескольких монастырей, в которых побывал, основал в 1479 г. известный впоследствии Волоколамский монастырь. Основной добродетелью инока, по уставу Иосифа, было беспрекословное повиновение настоятелю, власть которого была безгранична. Вся жизнь монаха была точно распределена и регламентирована. Ересь жидовствующих нашла в Иосифе сурового обличителя. Враг всякого “мнения”, всяких новшеств, Иосиф требует казни для еретиков. В своем “Просветителе”, состоящем из 16-ти обличительных слов, он старается доказать неправильность “нового учения”, с целью преследования еретиков, убеждает не верить в искренность их покаяния, всячески разыскивать их, заточать и казнить. Не одни только еретики служили предметом обличений Иосифа. Заволжские старцы, говорившие против казни еретиков, а также Вассиан Патрикеев (ратовавший против монастырских имуществ), вызвали со стороны Иосифа целый ряд посланий, в которых он доказывал законность монастырского землевладения, защищал богатую внешность храмов, украшение их богатыми образами, книгами и т. д. Мнения Иосифа одержали верх над мнениями противников; еретиков казнили, монастыри продолжали владеть имуществом, благодаря близости Иосифа к великому князю, власть которого Иосиф всегда старался окружить ореолом божественности. Иосиф утверждал, что государь “естеством подобен всем человекам, властию же - Богу”, что он наместник Божий на земле, глава государства и церкви, самодержец в полном смысле этого слова. Во всех своих сочинениях Иосиф является древнерусским книжником, начетчиком. Умер 9 сентября 1515 г., канонизирован в 1579 г. - Ср. “Просветитель” (изд. 2-е, Казань, 1882); Хрущов “Исследование о сочинениях Иосифа Санина” (СПб., 1868); В. Жмакин “Митрополит Даниил и его сочинения” (М., 1881); Е. Голубинский , разбор соч. Жмакина в “Отчете о XXV присуждении Уваровских наград”.

Иосиф Филиппович (Есип) - двинский посадник. Войска великого князя Василия Димитриевича , под начальством новгородского изменника Анфала Никитина и расстриги Герасима, в 1401 г. захватили в плен Иосифа, но при Холмогорах были разбиты новгородцами, причем отбит был и Иосиф. В 1411 г. он ходил с князем Семеном Ольгердовичем на шведов, взявших новгородский пригород, городок Корельский. - См. “Полное Собрание Русских Летописей” (III, 101, 104; IV, 113, 143; V, 258). А. Э.

Иеремия (Еремей Глебович) - воевода владимирский. Во время борьбы Юрия II с Константином I был на стороне последнего и от него привел Мстиславу на пути подмогу в 500 человек. Став великим князем по смерти Константина, Юрий сумел забыть эту старую неприязнь, и Иеремия ведет при нем походы на камских болгар (удачный поход 1220 г.) и мордву (в 1228 г.), а в 1237 г. участвует в военной операции против громивших Рязань татар. Враги встретились у Коломны, русские были разбиты, а Иеремия убит.

Иванова, Елизавета Федоровна - одна из первых по времени русских актрис. Выдвинулась в Москве исполнением роли Евгении, о котором дал лестный отзыв Сумароков . В 1774 г. переведена в Петербург, где стояла во главе труппы, играя “любовниц в трагедиях, в комедии, первые роли и характеры” и мужские роли с переодеванием. Сошла со сцены в 1802 г.

Иосиф - видный иерарх XVII века (1597 - 1671), был митрополитом Астраханским и Тарским; во время бунта Разина убит бунтовщиками. - См. Акты Исторические IV, стр. 487 и следующие, и литературу, указанную в “Православной Богословской Энциклопедии”, VII.

Иоанн Данилович Калита - великий князь Владимирский (1328 - 1341), князь Московский, так называемый первый собиратель русской земли. В борьбе с другими князьями Иоанн не пренебрегал никакими средствами и, раболепствуя перед ханом, при помощи татар счастливо одерживал верх над своими соперниками. Еще при жизни Георгия Даниловича (см.) Иоанн управлял Московским княжеством. После смерти Георгия хан Узбек отдал великое княжение тверскому князю Александру . Пользуясь случившимся в Твери, в 1327 г., убийством татарского посла Чолхана (Щелкана), Иоанн поспешил в Орду, возвратился с 50 000 человек татарского войска и опустошил огнем и мечом всю Тверскую землю. В следующем году Иоанн получил от хана ярлык на великое княжение. Он не перестал, однако, преследовать несчастного тверского князя. Князь Александр скрылся в Пскове. Не надеясь взять этот город силой, Иоанн прибегнул к помощи духовенства: угроза митрополита Феогноста отлучить от церкви весь Псков заставила князя Александра удалиться на некоторое время в Литву. Когда он вернулся во Псков, Иоанн, в 1339 г., отправился к татарам; по его внушению, хан послал князю Александру приказ явиться в Орду. Здесь Тверской князь был убит, а Иоанн вернулся в Москву с великим пожалованием и, торжествуя победу над Тверью, велел снять большой колокол тверского Спасского собора и перевезти в Москву. Самовластно распоряжался Иоанн и в других княжествах. В Ростове, в 1330 г., его воеводы чинили всякие насилия над жителями и повесили старшего ростовского боярина Аверкия. В 1332 г. Иоанн начал войну с Новгородом, вследствие отказа последнего уплатить старинную дань (так называемое “закамское серебро”), но вскоре заключил мир. В конце княжения он снова потребовал от новгородцев большую сумму денег и когда они отказались уплатить ее, отозвал своих наместников; эта распря окончилась уже при его сыне. В 1340 г. Иоанн, по приказанию хана, отправил войско на непослушного Орде смоленского князя Иоанна Александровича и опустошил, вместе с татарами, Смоленскую землю. В княжение Иоанна его владения начали пользоваться большим спокойствием и благостостоянием: “Бысть тишина христианам и престаща татарове воевать Русскую землю”, - говорят летописцы, разумея под Русской землей в данном случае Владимирское и Московское княжества. Иоанн был бережливым хозяином, старавшимся об увеличении своего княжества и своего богатства; в своем завещании он заботливо пересчитывает все купленные им села и золотые сосуды. На эту черту его указывает прозвище Калита - мешок с деньгами, скопидом (Карамзин объясняет это прозвище иначе - тем, что Иоанн всегда носил при себе мешок с деньгами для раздачи бедным). Иоанн заботился о внутреннем устройстве своих владений и, по одному известию, избавил русскую землю от татей. К сильному князю стекались бояре из Твери, Чернигова, Киева и даже из Орды (мурза Чет). Важным событием в княжение Иоанна было переселение митрополита Петра из Владимира в Москву на постоянное жительство. Иоанн сумел приобрести особое расположение митрополита и по его просьбе воздвигнул в Москве каменный Успенский собор. Новый митрополит Феогност, следуя примеру своего предшественника, также поселился в Москве. Кроме названного собора, Иоанн построил в Москве еще три каменных храма и возобновил кремлевские стены (еще деревянные). Несмотря на свое богатство и силу, Калита не сделал важных земельных приобретений. Приобретение им городов Галича, Углича и Белозерска, на которое указывает духовная Димитрия Донского , остается под сомнением, так как Иоанн не говорит о них в своих духовных грамотах. По объяснению Соловьева , Калита купил эти города, но оставил за продавцами некоторые права владетельных князей. Перед смертью Иоанн принял пострижение и схиму. Все свое движимое и недвижимое имущество он разделил между тремя сыновьями и женой: Москву он оставил в общее владение наследникам, сыну Симеону дал города - Можайск, Коломну и 16 волостей, Иоанну - Звенигород, Кремичну, Рузу и еще 10 волостей, Андрею - Лопасню, Серпухов и еще 9 волостей, жене Елене с дочерьми - 14 волостей. См. Никонову и Воскресенскую летопись., “Степенную книгу”, Татищев (т. III); “Собрание Государственных Грамот и Договоров” (¦ 21 и 22); “Описание рукописей Румянцевского музея”; Карамзин (т. IV); Соловьев (т. III); Бестужев-Рюмин (т. I); Иловайский (т. II); Сергеевич “Русские древности” (т. I); Полежаев “Московское княжество в 1-й половине XIV века” (СПб., 1878). Н. П.-С.

Игорь (Георгий) Ольгович - сын Олега Святославича , князь новгород-северский и великий князь киевский. После перехода старшего брата Всеволода Ольговича из Чернигова на киевский стол Игорь рассчитывал получить Чернигов, но Всеволод отдал его двоюродному брату Владимиру Давидовичу . Между братьями начался раздор. Игорь с младшим братом Святославом пытались вознаградить себя на счет Мономаховичей, но неудачно, и должны были помириться с Всеволодом. Последний, умирая, завещал киевский стол Игорю и заставил целовать на этом крест других князей и киевлян (1146). Но киевляне не любили Ольговичей вообще, а особенно Игорь, и тайно сносились с Изяславом Мстиславичем Переяславским . Давидовичи черниговские вели себя двусмысленно и, наконец, изменили крестному целованию, и Изяслав Мстиславич двинулся на Киев. Игорь с братом Святославом и племянником Святославом Всеволодовичем вышел против него, но киевское ополчение перешло на сторону Изяслава, и Ольговичи должны были бежать. Игорь по дороге попал в плен к Изяславу, который заключил его в монастыре св. Иоанна в Переяславле. В заточении Игорь тяжко заболел и послал к Изяславу с просьбой освободить его, обещая постричься. Изяслав согласился и Игорь принял монашество. Его перевели в Киев в Феодоровский монастырь. Между тем Святослав Ольгович успел бежать и начал энергично действовать для освобождения Игоря, заручившись поддержкой Юрия Суздальского . Изяслав Мстиславич и Давидовичи стали разорять волости Ольговичей и грабить их имущество. Однако Давидовичи изменили и Изяславу и вошли в сношения со Святославом. Изяслав, бывший тогда в Черниговской земле с небольшим войском, узнал об их измене и послал просить помощь у киевлян. Весть, что Давидовичи изменили и Изяслав в опасности, до такой степени возбудила народ против Ольговичей, что толпа решила убить Игоря. Несмотря на попытки митрополита и брата Изяславова Владимира спасти князя, его вытащили из церкви и после жестоких истязаний убили. Тело его было брошено на поругание на “торговище”, на Подоле (19 сентября 1147 г.). Владимир распорядился убрать труп Игоря, а митрополит велел его похоронить. Тотчас по смерти Игоря стали распространяться слухи о знамениях над его телом. Впоследствии мощи Игоря были перевезены в Чернигов и положены в “тереме” у св. Спаса. Церковь причла Игоря к лику святых. - См. летописи: Ипат. (217, 221 - 223, 225 - 236, 239, 244 - 250, 256, 257, 263, 283, 289, 297); Лавр. (294, 296 - 298, 300 - 302); “Полное собрание разных лет” (III, 10; IV, 7 - 8; V, 159; VII, 32 - 42, 44, 52, 70); “Страдание св. мученика киевского великого князя Игоря Ольговича мученика” (в “Степенной книге”, ч. I, стр. 265 - 269); Димитрия Ростовского Четьи-Минеи, под 5 июня; Филарета черниговского “Русские святые”, под 5 июня; М.Н. Бережкова “Блаженный Игорь Ольгович, князь новгород-северский и великий князь киевский” (Черн., 1893). Е. К.

Иванчин-Писарев, Александр Иванович - писатель и деятель эпохи “хождения в народ”. Родился в 1849 г.; учился в Петербургском и Московском университетах; до окончания курса определился на место волостного писаря в Саратовской губернии. Переходя с места на место, вел пропаганду и в 1881 г. подвергался ссылке в Сибирь. Принимал участие в “Деле”, “Слове”, “Сибирской Газете”, “Волжском Вестнике” и др. С 1892 г. член редакции “Русского Богатства”; с 1912 г. один из редакторов “Заветов”, где поместил “Из воспоминаний о хождении в народ” (1913).

Ивинский (Ivinskas), Лаврин - литовский писатель (умер в 1883 г.). Перевел на литовский язык историю о Геновеве (”Genawejte”, 1858). Оставил ряд ненапечатанных рукописей: “Польско-литовский словарь”, переводы Мильтона, Юнга и др. Большое значение имели его жмудские календари; они заменили литовскую прессу, которая возникла только в год его смерти. В Северной Америке, в Пенсильвании, существует европейско-американское общество его имени, с целью распространения более точных сведений о литовской народности за границей. - См. “Atsiszaukimas i Lietuvins Lauryno Ivinsko Europiskai Amerikiszkos Lietuviszkos Draugystes” (Плимут, 1894).