О людях

Иванов, Вячеслав Иванович - известный поэт. Родился в Москве в 1866 г. Учился в Московском университете, где курса не кончил, потом в Берлинском университете, где особенно ревностно занимался классической филологией. Диссертация, которую Иванов готовил в эти годы, появилась в печати лишь в 1911 г.: “De societatibus vrctigalium publicorum populi Romani”. Долго жил в Италии, в Афинах и Париже, совершил путешествие в Палестину. Стихи Иванова впервые появились в 1898 - 1899 гг. в “Журнале Министерства Народного Просвещения”, в “Cosmopolis” и в “Вестнике Европы”. Первый сборник стихов Иванова, “Кормчие Звезды”, вышел в 1903 г. Поселясь в Петербурге, Иванов скоро получил большое значение в литературных кругах. Его “среды” одно время были средоточием всех молодых литературных течений; к Иванову, как к признанному “учителю”, стремились попасть все молодые поэты. Под непосредственным влиянием Иванова возникло “Общество ревнителей русского слова”, в котором он прочел замечательный курс по русской ритмике. В то же время Иванов читал лекции по истории греческой литературы на курсах Раева. Деятельно сотрудничал в “Весах”, “Золотом Руне”, “Перевале”, позднее в “Русской Мысли”, “Трудах и Днях” и др. журналах. Издал отдельно: сборники стихов: “Прозрачность” (1904), “Эрос” (1907), “Cor ardens” (2 тома, 1911 - 1912), “Нежная тайна” (1912), сборник статей “По звездам” (1909); поместил в периодических изданиях несколько замечательных произведений, в том числе трагедию “Тантал” (1905) и исследование “Эллинская религия страдающего бога” (1904 - 1905). С 1913 г. живет в Москве. Лирика Иванова принадлежит к числу замечательных явлений нашей новой литературы. Огромная эрудиция автора и глубина его постоянно развивающегося миросозерцания соединяются в ней с даром певучего стиха, с умением все изображать в ярких образах, с поразительной техникой. Однако во многих отношениях Иванов должен быть признан пока “поэтом для немногих”. Его поэзия требует от читателя большой подготовки. Чувствуя себя свободно во всех областях истории, философии и особенно античной мифологии, Иванов для выражения своих мыслей пользуется намеками на идеи, события, предания и имена, часто известные лишь ограниченному кругу специалистов. Самый язык Иванова представляет двоякую трудность: он исполнен как ряда архаизмов, так и смелых неологизмов, и крайне сложен по своему синтаксису. Сознательно Иванов удаляет язык стиха от языка разговорного, заимствуя слова и обороты речи у старых русских поэтов и из памятников старины, усваивая русскому языку некоторые приемы языков античных, вводя новые способы выражения мысли. В то же время этот язык глубоко обдуман; все выражения, если всмотреться в них, метки и образны, из всех слов извлечена наибольшая сила изобразительности, какую они могут дать. С годами Иванов явно уклоняется в сторону большей ясности и доступности языка; некоторые из его последних стихотворений являются образцами высокой простоты речи. В миросозерцании Иванова можно указать два периода. В первом он находился всецело под влиянием откровений античного мира, с которыми стремился сблизить современность, в частности - христианство. Во втором, после глубокого духовного переворота, он вполне усвоил себе мистическую сущность христианства, но пытается удержать в гармонии с ней по-прежнему дорогую ему античность. Очень замечательны теоретические статьи Иванова об искусстве, частью собранные в книге “По звездам”. Это - если не самое полное и верное, то самое глубокое толкование символизма, как исконного начала искусства. В своей эстетике, Иванов начало эстетического почти подчиняет началу религиозному. Для Иванова искусство, как неизбежно связанное с миром материальным, стоит ниже, нежели религиозное действо, составляющее конечную цель жизни и развивающееся в пределах абсолютно не материальных. - Некоторые стихи Иванова переведены на языки немецкий, французский, чешский, латышский и др. - См.: Н. Поярков “Поэты наших дней” (М.); В. Пяст “Книга о русских поэтах” (СПб., 1909); В. Брюсов “Далекие и близкие” (М., 1912). В. Брюсов.

Иванов, Николай Кузьмич - известный тенор (1810 - 1880). Учился в придворной певческой капелле, потом в Милане и Неаполе. Став законченным певцом, он не вернулся в Россию и принял швейцарское подданство. Пел с большим успехом в Милане, Париже, Лондоне. Голос Иванова был необыкновенно нежен и мягок; он пел с большим вкусом Иванов был ярым поклонником Россини. Конец жизни провел в Болонье, почти совсем позабыв русский язык.

Игнатьев (Руфь Гаврилович, 1819 - 1886) - писатель; был подрегентом в Синодальном хоре в московском Успенском соборе. Поместил много статей по археологии, археографии и этнографии в разных, преимущественно провинциальных изданиях.

Иванов, Константин Алексеевич - историк (родился в 1858 г.); образование получил в Санкт-Петербургском университете по историко-филологическому факультету; состоит директором царскосельской гимназии. Главные его труды: “Средневековой замок и его обитатели” (СПб., 1898); “Средневековый город и его обитатели” (ib., 1900); “Средневековая деревня и ее обитатели” (ib., 1903); “Средневековой монастырь и его обитатели” (ib., 1902); “Трубадуры, труверы и миннезенгеры” (ib., 1901); “История древнего мира” (ib., 1902); “История средних веков” (ib., 1902); “Новая история” (ib., 1903); “Восток и мифы” (ib., 1904); “Элементарный курс истории древнего мира” (ib., 1903). Иванов - убежденный враг схоластических традиций и устарелых педагогических методов и приемов. Свои педагогические взгляды он высказал в книге “Пятидесятилетие Санкт-Петербургской пятой гимназии” и в ряде статей методологического характера, напечатанных в журнале “Русская Школа”.

Ильяшенки - малороссийские дворянские роды. Из них три рода, идущие от переяславского полкового сотника Ивана Ильяшенко (умер в 1727 г.), чигриндубровского сотника Яремы Ильяшенко (1695 - 1700) и кременчугского сотника Гаврила Ильяшенко (1723 - 1729), восходят к концу ХVII в. и внесены в I часть дворянской родословной книги Полтавской губернии. В. Л.

Иверсен, Юлий (Юлий-Готлиб) Богданович - исследователь русских медалей (1823 - 1900). Окончил курс в Дерптском университете; состоял старшим хранителем нумизматического отделения Императорского Эрмитажа. Главные его труды: “Медали, пожалованные Екатериной II некоторым лицам Донского войска” (1870); “Медали на деяния Петра Великого” (1872); “Словарь медальеров и других лиц, имена которых встречаются на русских медалях” (1874); “Медали в честь русских государственных деятелей и частных лиц” (1878 - 83, важнейший труд); “Медали, выбитые в царствование Александра II” (1880); “Статистические медали на “Северную войну” (”Исторический Вестник”, 1890, ¦ 11). Некрологи: “Новое Время”, 1900, ¦ 8668; “Исторический Вестник”, 1900, ¦ 5.

Иродионов (Петр) - священник в г. Торопце, известен как автор книги “Исторические известия до г. Торопца и его округа касающиеся” (СПб., 1777; 2-е изд., 1788).

Игнатий (Смола, умер в 1741 г.) - сначала московский купец. Постригшись в Ниловой пустыне, он скоро был сделан архимандритом Московского Богоявленского монастыря, в 1712 г. - епископ суздальский, в 1719 г. митрополит крутицкий и некоторое время член Синода. Как враг Феофана Прокоповича и ревностный приверженец царицы Евдокии Лопухиной и царевича Алексея , был перемещен на епархию в Иркутск, но затем прощен и удалился в Нилову пустынь. Оттуда его в 1731 г. Феофан сослал в Свияжский монастырь, затем в Никольский Корельский монастырь. С восшествием на престол Елизаветы определили было возвратить епископский сан, но как раз в это время он скончался, 25 декабря 1741 г. - Ср. Чистовича “Феофан Прокопович и его время” (СПб., 1868), а также в “Описании дел Синодального архива” (т. I - VIII, по алфавитному указателю). Н. Б.

Игнатий (в миру Матвей Афанасьевич Семенов) - церковный писатель, архиепископ донской, потом воронежский (умер в 1850 г.). Известен как проповедник и как полемист против старообрядчества. Его главные труды: “Беседы о старообрядчестве” (1846 - 47); “Истина Соловецкой обители” (1847); “История расколов” (ч. I, 1849); “Примечания к Толкованию Св. Писания” (1848); “Чтения о св. апостоле Петре” (1849); “О путешествиях Петра Великого в Олонецкий край” (по местным преданиям и архивным документам, СПб., 1849). - См. Ириней “Воспоминания о Игнатии”.

Иннокентий, в миру Иван Алексеевич Борисов (1800 - 1857) - знаменитый русский богослов и церковный оратор. Воспитывался в Киевской духовной академии, был профессором Санкт-Петербургской духовной академии, затем ректором Киевской духовной академии. С 1836 г. епископ; занимал кафедры в Вологде и Харькове; умер архиепископом херсонским и таврическим. Он ввел новый метод изложения богословия - исторический и историко-сравнительный, широко пользуясь пособиями западной богословской литературы, преимущественно протестантской, самобытно работая по первоисточникам. В продолжение 16 лет профессорства он преподавал, в самостоятельной обработке, все главные отрасли богословия. Обладая блестящим даром изложения, он оживил интерес к ученым занятиям среди учащихся. В Киеве он достиг отмены преподавания богословия на латинском языке, державшего русское богословие в рабской зависимости от богословия католического. Им введены новые предметы преподавания, соответственно уровню научного развития на Западе. Он образовал целое поколение русских богословов и ученых, и принимал деятельное участие в переустройстве духовно-учебных заведений, в составлении новых программ академических и семинарских курсов. Новаторство его в богословии многими встречено было враждебно; одно время он слыл “неологом”; было даже возбуждено “секретное дознание” о его образе мыслей, окончившееся полным его оправданием. Церковно-исторические сочинения его: “Жизнь апостола Павла”, “Жизнь св. Киприана”, “Последние дни земной жизни Иисуса Христа”, положили начало его ученой известности, но из них последнее было признано чересчур “либеральным” и в течение 30 лет не могло быть переиздано. В Киеве им был основан еженедельник, “Воскресное Чтение”, в котором он помещал, главным образом, свои работы. Из ряда других ученых его предприятий вполне было лишь осуществлено одно: “Памятник веры” - собрание вероизложений и символов от начала церкви до позднейшего времени; но был отпечатан к концу жизни Иннокентия, “Памятник” не выпущен в свет. Другие его работы (помимо переводов): “История христианской церкви в Польше” (две главы из этого сочинения напечатаны им в “Журнале Министерства Народного Просвещения”, но в целом виде сочинение не появилось); “Вертоград духовный” - сборник лучших проповедей (собраны лишь материалы); “Церковный архив” - библиотека древних и новых сочинений о церкви (программа). Многие ученые предприятия, для которых им даны подробные конспекты, осуществлены уже после него (например, “Собрание церковных правил”, “Деяния вселенских и поместных соборов”). Ему принадлежит почин ученого описания библиотек и собирания рукописей из монастырей в ученые центры - академии, а также почин реставрации и описания древностей Крыма и Кавказа и всех других местностей, где он епископствовал. В Одессе им основано “болгарское настоятельство”, которое, до освобождения Болгарии, давало приют и образование сотням болгарских юношей. Главным образом знаменит Иннокентий как проповедник. Владея сильным ораторским талантом, он проповедовал почти за каждым своим богослужением, производя всегда большое впечатление на слушателей. Не отличаясь оригинальностью и смелостью мысли, проповеди Иннокентия являются превосходным образцом ортодоксального красноречия. Напечатанные проповеди его распространялись по всей России; часть их переведена на языки - французский, немецкий, польский, сербский, греческий, армянский. Проповеднический талант Иннокентия развился, главным образом, на изучении Златоуста , Боссюэта, Массильона и других знаменитостей Запада. Стоя во главе епархий, он возобновлял и вновь устраивал монастыри, строил церкви, заботился об улучшении материального быта и подъеме образования сельского духовенства. По близким отношениям к обер-прокурорам Синода и к другим архиереям, из которых более двадцати были с ним в переписке, Иннокентий имел большое влияние на общий ход церковных дел, по крайней мере, в течение четверти столетия. Большое мужество и энергию проявил Иннокентий в крымскую кампанию; часто находясь в огне, он утешал умирающих и ободрял солдат. Настоящей биографии Иннокентия еще не написано. Сочинения его изданы несколько раз, в Санкт-Петербурге, в 1871 - 74 и 1908 гг. - См. М.П. Погодин “Венок на могилу Иннокентию” (1864); “Материалы для биографии Иннокентия” (собр. проф. Н.И. Барсовым , 1884 и 1887); Н.И. Барсов в “Русском Биографическом Словаре”; священник Буткевич “Иннокентий, архиепископ херсонский” (СПб., 1887). Главный материал для биографии Иннокентия - собрание писем к нему и других его бумаг, находящиеся в рукописях Императорской публичной библиотеки.