О людях

Малов, Евфимий Александрович - духовный писатель, протоиерей (родился в 1835 г.), доктор богословия. Состоял профессором Казанской духовной академии по кафедре противомусульманских миссионерских предметов. Напечатал: “Приходы старокрещеных и новокрещеных татар Казанской епархии” (”Православное Обозрение”, 1865), “О новокрещенских школах в XVIII столетии” (ib., 1868), “Православная противомусульманская миссия в Казанском крае” (”Православный Собеседник”, 1868 - 1870), “О татарских мечетях в России” (ib., 1867 - 1868), “Очерк религиозного состояния крещеных татар, подвергшихся влиянию Мухаммеданства” (ib., 1871 - 1872), “О чувашах” (ib., 1882), “Историческое описание церквей города Казани” (выпуск I, Казань, 1884; выпуск II, ib., 1894), “Мухаммеданский букварь” (ib., 1894).

Муравьевы - декабристы: 1) Александр Михайлович (1802 - 1853). Будучи корнетом кавалергардского полка, принадлежал к Северному обществу; следственной комиссией отнесен был к четвертому разряду участников 14 декабря и верховным уголовным судом принужден к ссылке в каторжные работы на 15 лет; затем этот срок был сокращен до восьми лет. В 1834 году окончился срок его пребывания на каторге, но он не пожелал уйти оттуда ранее своего брата Никиты, и только в 1836 году, вместе с последним, поселен был в селении Урике, близ Иркутска. Позже жил в Тобольске, служа в канцелярии губернского правления. Имея значительные денежные средства., он открыл в Тобольске женское училище. Записки его см. у Шимана: “Ermordung Pauls und Thronbesteigung Nicolaus I”. - 2) Никита Михайлович М. (1796 - 1844), брат предыдущего. Был женат на графине Чернышевой, последовавшей за ним в Сибирь. Был капитаном гвардейского генерального штаба; следственной комиссией отнесен к первому разряду участников 14 декабря и верховным уголовным судом присужден был к смертной казни, замененной ссылкою в каторжные работы. Уже с 1816 года Никита М. принимал участие в масонских ложах; затем он основал тайное политическое общество - Союз спасения или Союз истинных и верных сынов отечества, в который вошли масоны разных лож, и для которого Пестель написал в 1817 году устав. В 1818 году Союз спасения превратился в Союз благоденствия. В 1821 году, когда образовались общества Северное и Южное, во главе первого стал Никита М. Отнесясь сначала с сочувствием к республиканскому строю, М. явился затем наиболее видным представителем монархически-конституционных стремлений Северного общества. По конституции М., сохранившейся в разных редакциях, Россия должна была получить федеративное устройство. Император есть “верховный чиновник российского правительства”; законодательная власть принадлежит “верховной думе” и “Палате народных представителей”. Все граждане равны перед законом. Чины и сословия уничтожаются. Разные редакции конституции М. см. у Довнар-Запольского “Мемуары декабристов”, и у В.Е. Якушкина “Государственная власть и проекты государственной реформы в России”; подробный разбор у В.И. Семевского “Политические и общественные идеи декабристов”. - 3) Александр Николаевич М. (1792 - 1864) - родной брат Николая Николаевича М.-Карского , Михаила Николаевича М.-Виленского и духовного писателя Андрея Николаевича М. ; основатель, вместе с Никитой Михайловичем М. тайного политического общества Союз спасения и один из редакторов устава Союза благоденствия. Служил в генеральном штабе, вышел полковником в отставку; в 1826 году, отнесенный к четвертому разряду декабристов, сослан в Верхнеудинск, в следующем году занял должность иркутского городничего; затем последовательно был председателем тобольского губернского правления, архангельским и нижегородским губернатором (в последней должности он способствовал тому, что нижегородское дворянство одно из первых отозвалось на Высочайший рескрипт 20 ноября 1857 года), наконец, первоприсутствующим в одном из московских департаментов Сената. - 4) Артамон Захарьевич М. (1794 - 1846); участвовал в кампаниях 1812 - 14 годов, командовал ахтырским гусарским полком; принадлежал к Южному обществу; отнесен был следственной комиссией к первому разряду участников тайных обществ. В донесении этой комиссии говорится, что Артамон М. выражал горячее желание отправиться в Таганрог для умерщвления императора Александра и с трудом был удержан товарищами, по словам которых, впрочем, он был “яростным более на словах, нежели в самом деле”. Д-р Н.А. Белоголовый в отрывках “Из воспоминаний сибиряка”, напечатанных в “Русских Ведомостях” 1896 года, пишет, что “это был необыкновенно веселый и добродушный человек; смеющиеся глазки его так и прыгали, а раскатистый, заразительный хохот постоянно наполнял его небольшой домик” в деревне Малой Разводной, близ Иркутска, где он жил после освобождения из каторги. В Сибири его “все любили за беззаветную и деятельную доброту: он не только платонически сочувствовал всякой чужой беде, а делал все возможное, чтобы помочь: в деревушке он скоро сделался общим благодетелем; претендуя на знание медицины, он разыскивал сам больных мужиков и лечил их, помогая им не только лекарствами, но и пищею, деньгами, - всем, чем только мог”. - 5) Ипполит Иванович М.-Апостол (1805 - 1826), прапорщик свиты по квартирмейстерской части; принадлежа к Южному обществу, был участником в восстании шести рот черниговского полка, освободивших арестованного брата его Сергея и двинувшихся в Белую Церковь. Когда они, 3 января 1826 года, были разбиты отрядом гусар с конной артиллерией, и Сергей М. упал раненым, то Ипполит, полагая, что он убит, не захотел пережить брата и застрелился. - 6) Сергей Иванович М.-Апостол (1796 - 1826), брат предыдущего. Воспитывался в Париже вместе с братом Матвеем, затем окончил курс в Санкт-Петербургском институте инженеров путей сообщения; участвовал в кампаниях 1813 - 14 годов; в 1816 году был переведен в Семеновский полк, по расформировании которого перешел во второй батальон черниговского полка. С этого времени Сергей М. становится одним из главарей Южного общества и приобретает необыкновенную популярность среди солдат, которой, между прочим, объясняется бунт черниговского полка, приведший Сергея М. 13 июля 1826 года на виселицу. Его биограф Балас пишет в “Русской Старине” 1873 года: “необыкновенная кротость Сергея Ивановича, соединенная с любезностью, живостью и остроумием, была в нем, по выражению современников, блистательна и приманчива. Возвышенный и светлый ум, глубокая религиозность, прекрасные душевные качества приобретали ему чувства любви и преданности. Приветливость и остроумие делали его душою общества”. - 7) Матвей Иванович М.-Апостол (1783 - 1886). Учился в корпусе путей сообщения, но курса, вследствие начавшейся Отечественной войны, не окончил. Служил в семеновском полку; в 1821 году вышел в отставку с чином подполковника. С 1816 года был деятельным членом Союза благоденствия; имел сношения с Северным и Южным обществами. Арестованный в числе декабристов, он был приговорен к смертной казни, замененной сначала каторгою, потом ссылкой на поселение; с 1836 года жил в Ялуторовске. Впоследствии ему были возвращены права состояния. За три года до смерти продиктовал А.П. Беляеву свои “Воспоминания”, касающиеся его пребывания в Сибири (см. “Русская Старина”, 1886 год, ¦ 8). - Литературу см. в статье “Декабристы”, т. XV, 772 - 3.

Меллер-Закомельские - русский дворянский род, происходящий от генерал-аншефа Ивана Ивановича Меллера, который при возведении в баронское достоинство в 1789 г. получил фамилию Меллер-Закомельский. Род внесен в V часть родословных книг губерний Витебской и Смоленской.

Маклаков, Алексей Николаевич - известный окулист (1838 - 1905). Кончил курс в Московском университете, где состоял профессором по кафедре глазных болезней. Главные труды: “О травматическом воспалении сетчатой оболочки глаза” (диссертация, Москва, 1866), “Материалы для статистики глазных болезней” (”Протокол физико-медицинского общества” 1866), “Retinitis syphilitica” (там же), “О лечении, следующем за извлечением катаракты” (там же, 1868), “Исследование прогрессивного развития близорукости у учеников” (там же, 1870), “О лечении паннозного потемнения роговицы” (там же, 1872), “Перекрещивание зрительного нерва” (там же, 1876 - 77), “Офтальмотонометрия” (”Летопись хирургического общества”, 1884; “Медицинское обозрение”, 1884, том 22; “Врач”, 1885; описание изобретенного Маклаковым тонометра для измерения внутриглазного давления); “О влиянии электрического света на общие покровы человеческого тела” (”Вестник Офтальмологии”, 1889); “О влиянии света Вольтовой дуги на живую кожу” (1891); “La plume electrique d’Edison dans l’ophtalmologie” (”Archives d’Ophtalmologie”, 1893). Наибольшее значение имели изобретенный Маклаковым тонометр и мысль применить вибрационный массаж при болезнях глаз.

Маев, Николай Александрович - туркестанский деятель (1835 - 1896). С 1869 по 1892 г. состоял редактором “Туркестанских Ведомостей”, участвовал в хивинском и кокандском походах; важное значение имело путешествие Маева в 1875 г. в Гиссар (XIII, 507) - страну дотоле почти неизвестную. Маев собирал коллекции, которые послужили предметом работ Штрауха , Зографа , Шимкевича и других. Маев напечатал много работ по географии и этнографии Средней Азии.

Мареш, Иоганн-Антон - организатор оркестра роговой музыки в России (1719 - 1794). Родом чех. Прибыв в Петербург (1748), сделан был камер-музыкантом. По поручению С.К. Нарышкина Мареш занялся усовершенствованием его охотничьих рогов и сформировал оркестр из рогов, издающих каждый один из полутонов на протяжении трех октав. Услышав оркестр на охоте близ Москвы, Елизавета Петровна повелела сформировать такой же оркестр при дворе, назначив Мареша капельмейстером придворной роговой музыки. Мареш делал для этого оркестра переложения и писал собственную музыку. Роговая музыка процветала еще более при Екатерине II . - См. труд ученика Мареша: Chr. Hinrichs “Fortgang und jetzige Beschaffenheit der russ. Jagdmusik” (Санкт-Петербург, 1796) и “Санкт-Петербургские Ведомости” (1775, ¦ 1).

Миллер Всеволод Федорович - один из лучших исследователей русской былевой поэзии (1846 - 1913), главный представитель Московской этнографической школы, сын поэта Ф.Б. Миллера (см.); учился в пансионе Эннеса, затем на историко-филологическом факультете Московского университета, еще раньше самостоятельно приступив к изучению санскрита. В университете специально занимался итальянским языком и историей итальянской живописи и классического искусства. Был оставлен при университете по кафедре сравнительной грамматики. В 1871 г., для практического изучения литовского языка, он вместе с Ф.Ф. Фортунатовым ездил в Сувалкскую губернию, где записал более 100 песен и до 20 сказок (изд. в 1873 г. при “Известиях Московского Университета”). Во время командировки за границу напечатал по-чешски: “Arijsky Mitra” (в “Casopis Mus.”) и две статьи в “Zeitschr.” Kuhn’a. Защитив магистерскую диссертацию “Асвины-Диоскуры” (Москва, 1876), читал санскрит и древнюю историю Востока; преподавал на высших женских курсах профессора Герье историю русского языка и древнерусскую литературу. В 1877 г. издал книгу: “Взгляд на Слово о полку Игореве”. В 1877 и 1880 годы Миллер издавал вместе с М.М. Ковалевским “Критическое Обозрение”. После поездки на Кавказ, в 1879 г., Миллер занялся сравнительно-грамматическим изучением иранских языков Кавказа и кавказской этнографией. Овладев осетинским языком, он отправился в 1880 г. в горы Осетии и записывал там осетинские сказания и предания. Результатом путешествия была 1-я часть “Осетинских этюдов” (Москва, 1881), содержащая тексты с русским переводом, и примечаниями. В 1882 г. издал II ч. “Осетинских этюдов”, содержащую грамматические исследования и главу о религиозных верованиях осетин. Обе части составили диссертацию на степень доктора. В 1883 г. совершил еще поездку на Кавказ (описание путешествия в “Вестнике Европы”, 1884, ¦ 4). Состоял председателем этнографического отдела общества любителей естествознания, затем, одно время президентом всего общества; был хранителем Дашковского этнографического музея. Издал 3 выпуска “Сборника материалов по этнографии” (1885, 1887 и 1888 годы) и 4 выпуска “Систематического описания коллекций Дашковского этнографического музея” (1887 - 1895). В 1886 г. Миллер производил раскопки в Крыму и ездил для археологических исследований в Чечню, Осетию и горские общества Кабарды; результатом поездки явился 1-й выпуск “Материалов по археологии Кавказа”. В эту же поездку Миллер записывал тексты на татском наречии горских евреев; тексты составляют 1-ю часть “Еврейско-горских этюдов”, изд. Академией Наук под заглавием: “Материалы для изучения еврейско-татского языка” (1892). В 1887 г. вышла III ч. “Осетинских этюдов”, содержащая исследование по истории осетин и лингвистические заметки и материалы. В 1892 г. Миллер перешел на кафедру русского языка и литературы, оставив за собой и преподавание санскрита. С тех пор его многочисленные самостоятельные работы вращаются, главным образом, в области русского былевого эпоса. Главнейшие труды, кроме вышеназванных: “О сравнительном методе автора Происхождения русских былин” (в “Беседах Общества Любителей Российской Словесности”, III, Москва, 1871), “Название Днепровских порогов у Константина Багрянородного” (”Древности Московского Археологического Общества”, 1887, т. V), “О лютом звере народных песен” (там же, т. VII), “Восточные и западные родичи одной русской сказки” (”Труды Этнографического Отдела Общества Любителей Естествознания и пр.”, кн. IV, 1877), “Le role du chien dans kes croyances mytholigiques” (”Atti del VI congresso degli orientalisti”, Флоренский, II), “Заметки по поводу сборника Верковича” (”Журнал Министерства Народного Просвещения”, 1877, ¦ 10), “О болгарских народных песнях Верковича” (”Вестник Европы”, 1877), “По поводу Траяна и Баяна Слова о полку Игореве” (”Журнал Министерства Народного Просвещения”, 1878, ¦ 12), “Отголоски финского эпоса в русском языке” (там же, ч. CCVI), “По поводу одного литовского предания” (”Древности”, т. VIII, 1880), “Черты старины в сказаниях и быте осетин” (”Журнал Министерства Народного Просвещения”, 1882, ¦ 8), “Кавказские предания о великанах, прикованных в горам” (там же, 1883, ¦ 1), рецензии I - XX вып. “Материалов для исследования местностей и племен Кавказа” (в “Журнале Министерства Народного Просвещения”, 1883 - 1895 и отд.), “Русская масленица и западноевропейский карнавал” (Москва, 1884), “К вопросу о славянской азбуке” (”Журнал Министерства Народного Просвещения”, 1884, ¦ 3), “Замечания по вопросу о народности гуннов” (”Труды Этнографического Отделения”, кн. VI, 1885), “Кавказские легенды” (там же), “Эпиграфические следы иранства на юге России” (”Журнал Министерства Народного Просвещения”, 1886, ¦ 9), “Археологические разведки в Алуште и ее окрестностях” (”Древности”, т. XII, 1889), “Иранские отголоски в народных сказаниях Кавказа” (”Этнографическое Обозрение”, 1889), “Кавказские сказания о циклопах” (”Этнографическое Обозрение”, 1890), “Материалы для истории былинных сюжетов” (I - XVI “Этнографическое Обозрение”, 1890 - 1896), “О сарматском боге Уатафарне” (”Труды Восточного Комитета Московского Археологического Общества”, т. I, 1890), “Экскурсы в область русского народного эпоса” (I - VIII, Москва, 1892); статьи по былинам в “Журнале Министерства Народного Просвещения”, “Русской Мысли” и “Почине” (статьи эти вместе с некоторыми другими, вошли в книгу Миллера: “Очерки русской народной поэзии”, 2 части): “Funf ossetische Erzahlungen im Digorischem Dialecte”, hsgb. von Ws. Miller u. R. v. Stackelberg (Санкт-Петербург, 1891, изд. Академии Наук). Путь, которым шел Миллер, переходя постепенно от лингвистики через этнографию к изучению памятников народной поэзии, нельзя не признать чрезвычайно рациональным. Его стремление обосновать выводы на точном критико-филологическом изучении текстов былин, определить степень участия певцов специалистов и проследить этнографо-географическое распространение нашего национального эпоса привели к положительным историко-литературным результатам в изучении того материала, где до сих пор специалисты вращались в области смелых предположений и интересных, но дающих мало положительных выводов параллелей. Его труды по изучению Кавказа внесли много света в эту мало разработанную область. Во всех, даже наиболее специальных работах Миллера изложение отличается общедоступностью и изяществом. Как главный деятель этнографического отдела при обществе любителей естествознания, Миллер сумел собрать в нем много хорошо подготовленных и энергичных молодых людей, преимущественно из своих учеников, которые зимой усердно работали по своим кабинетам, а летом отправлялись обыкновенно (на собственные средства) в экспедиции, всегда приносящие новый ценный материал. А. Кирпичников (умер).

Миткевич Федор Иванович - духовный писатель, протоиерей (1829 - 1904). Главные работы: “Священная история Ветхого Завета”, “Священная история Нового Завета” (свыше 20 изданий, последнее в Минске, 1908), “История христианской православной церкви” (Минск, 1907), “Общедоступное объяснение богослужения православной церкви” (Минск, 1895), “Объяснение праздников и постов православной церкви” (ib., 1888), “Сборник духовных стихотворений” (ib., 1883). Некролог Миткевичу в “Северо-западном Крае”, 1904 (¦ 387) и “Историческом Вестнике”, 1904, январь.

Малама - дворянский род, происходящий от Андриаша Дмитриевича Малама, выехавшего из Валахии в Малороссию около 1706 г. и бывшего охочекомонным полковником; сыновья его Михаил и Петр служили бунчуковыми товарищами. Александр и Иван Ивановичи Малама возведены были в 1787 г. в баронское достоинство Святой Римской империи (потомство их пресеклось). Яков Дмитриевич (родился в 1841 г.) - генерал от кавалерии, был помощником наместника на Кавказе. Владимир Владимирович Малама - Екатеринославский уездный предводитель дворянства, автор труда “Род Малама” (Екатеринослав, 1912). Род Малама внесен в VI часть родословной книги Екатеринославской губернии.

Милославский Петр Алексеевич - писатель, профессор Казанской духовной академии по кафедре логики и метафизики (умер в 1884 г.). Главные его труды: “Древнее языческое учение о странствованиях и переселении душ” (1874), “Типы современной философской мысли в германии” (1878) и “Основания философии как специальной науки” (1883, т. I). По учению Милославского предмет философии есть знание, как явление природы, наблюдаемое, главным образом, в человеке и происходящее с сознанием или его причины, или его действия, или вместе и причины и действия в самом человеке и во внешнем мире. Явления знания доступны знанию в непосредственном концептивном ощущении, отличном от других видов ощущений. Они, как и другие явления природы, подчинены закону причинности, представляющейся Милославскому генетической, не отменной, единообразной и взаимно возвратной последовательностью изменений и явлений, в которой предшествующее есть причина, последующее - действие. Задача философии - классификация явлений, знания и выработка цельной научной теории этих явлений; она исследует явления человеческого знания в их общемировых отношениях и причинной связь и определяет законы этой связи. - См. “Православное Обозрение” (1884, 3 - 4); В. Лесевич “Этюды и очерки” (Санкт-Петербург, 1886).